注：这几天在公司忙于CODING，所得非常有限，为了给blog一个交待，索性掘地三尺，把以前写的一些东西挖出来，与大家分享。这是大三时马哲课的作业，其中还算有一点自己的思考和想法，欢迎拍砖。

马克思主义哲学认为：“在人类实践活动的过程中，世界被二重化了，成为了主观世界与客观世界、自在世界与人类世界的统一。”也就是说，在人类产生之前，只有 客观世界即自在世界，而在人类产生之后，有了主观世界，客观世界分化为自在世界和人类世界。这显然将人类的产生及存在放在一个非常特殊的位置，它决定了世 界的组成和存在方式。而马克思主义哲学在处理思维和存在的关系这个哲学的基本问题时认为，存在是本原，世界的唯一特性即客观实在性，世界的存在不以人及人 的意识为转移，这就出现了两难，前后矛盾。解决这个矛盾的关键就是如何处理人及人的意识的地位：人真的特殊吗？

要 分析人的特殊性，首先有一点可以肯定，人是物质的，是一种客观存在。在这一点上与动物、植物、非生物等没有本质区别，只是表现形式上有所不同而已。有过一 点科学常识的人都知道：人的身体同周围世界中的其它物体的组成并没有什么本质的区别，都是由一百多种元素以非常复杂的方式构成。只是人体的结构可能比身边 其它的物体更加复杂罢了。不能因为人体的复杂性或者因为人体具有更多更复杂的功能了就说它是独立于世界的特殊体，是凌驾于万物之上的“上帝”。就像计算机 比计算器复杂很多，能够实现很多计算器所无法实现的功能，但却不能说计算机和计算器有着本质的区别一样，他们只是量上的区别，而没有质的区别。既然人同其 它的事物一样，仅仅是物质世界的一部分，其特殊性从何而来？

马 克思主义哲学中认为人很特殊，独立于动物界之外，其中一个很重要的论据就是人有意识而其它动物等没有。而意识又是什么呢？马克思主义哲学中认为：“意识是 客观实在在人脑中的反映，是人们掌握外部世界和自身的一种现实的存在和活动方式。它是人脑的一种机能，其内容是客观的，形势是主观的。”

人 脑是意识产生最直接、最根本的物质承担者，要认识意识，就要从认识人脑开始。马克是主义哲学将人脑的绝对重量、相对重量及结构同黑猩猩等的脑做了比较，结 论是人脑在绝对重量、相对重量上部分或者全部地高出黑猩猩等动物，而且其复杂程度远远高出其它动物，认为只有人脑才有产生意识的可能。不禁要问：当脑的这 三样指标达到什么程度时才能称得上能够产生意识呢？怎么能由量的程度差别而得出质的差别？很容易理解，0和1是有本质区别的，而1和2却 只有量上的差别而无质上的差别。可见，由脑的这三个指标而断定只有人脑才有产生意识的可能未免过于牵强。何况，对不同的人以及一个人的不同阶段来讲，脑的 这三项指标都是在不断变化的，总不能因为一个人异常肥胖导致脑的相对重量较小或者初生婴儿脑的结构相对简单而说这个肥胖者或者婴儿不是人吧？可见，不光是 人，其它一切有脑的动物都有可能具有意识。

意 识在表现形式上包括欲求、情感、意志、思维等。根据目前人类的认识，欲求、情感、意志都是能在其他动物身上找到的。比如很多动物都有食欲、性欲；家养的 狗，日子久了，还能通人性，即有情感；鸡妈妈会作殊死抗争以保护小鸡，那该是意志的表现。至于思维，也并不是人的专利。人类的思维，通常包括辨识、计算、 推理等。容易理解，动物是具有辨识能力的，其视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉并不比人类差。有人会说某些动物受过特别训练后的计算能力不能与人类的计算能力 相提并论，并不是真正的计算能力。可是，我们小时候不也是因为别人的教导才学会计算的？没有人生下来就会算数。而推理能力，无非就是根据现有的信息和逻辑 准则得出相应的结论，现在连计算机都有一定的推理能力了，在动物身上更容易找到。像大猩猩的复杂的社群行为，没有一定的推理能力是不能完成的。

马 克思主义哲学中还强调：“意识是人在社会实践中形成的，对人的实践活动具有绝对的依赖性。”实践活动是指什么？应该是指人的一切活动，一切人与周围世界的 物质和能量的交换过程。如果不是这样，初生的婴儿何以能形成意识？可见，所谓的人类的社会实践活动也没有特殊性，跟动物的活动并没有本质的区别。既然人能 够在这些活动中形成意识，为何动物就不行？

试 想，母体内的一个受精卵，经过十个月左右的时间逐渐生长成为婴儿而脱离母体，然后进一步长大成为成年人。最开始只是一个细胞而已，而后来却成为了一个 “人”，其间是一个逐步演化的过程，包括人的生理上的成长和意识的形成，我们能说在某个时刻之后是“人”而在此之前就不是“人”吗？显然不行，必定得不出 一个能让人信服的分割时间，意识能在一瞬间从无到有吗？

从上面的分析看来，如果说人是有意识的，那么就要承认动物也是有意识的，只是人跟其它动物的意识有量上的区别。人类已经非常开化，在地球上可谓是万物之首，而其它动物相对就要落后一些，开化程度不一样，意识远没有人类的丰富和深层次。

马 克思主义哲学中关于人的特殊性还有一个重要的论据，即：“人类的产生不同于其他的生物，不是自然界自发地发展的结果，而是劳动的产物，劳动在人类产生的过 程中发挥了关键作用，是劳动创造了人。”假如接受这种说法，则劳动应该是先于人类而存在的，此时劳动的主体又是什么呢？既然人还没有产生，主体自然不能是 人。而马克思主义哲学中又说：“劳动是专属于人和人类社会的范畴，是人和自然之间的物质变换和能量变换的过程，是人类对自然的积极改造。”照这样说，那就 是人类通过劳动创造了人类自身，这是多么可笑的逻辑！

如何解决这个疑难，矛盾又出在什么地方？

根据达尔文的生物进化论，如今地球上如此丰富的物种，是漫长的生物进化的结果，而非一蹴而就。生物只是物质世界很少的一部分，生物进化也只是物质世界演化的很少一部分。人类作为千百万物种中的一个，自然也应该是物质世界自身演化的结果，绝没有任何的神秘力量从中作梗。

人 类的进化同地球上其它生物的进化一样，都是一个量变的日记月累过程，是一种圆滑的过渡，而没有阶梯状的跳跃。现代的人类同原始的人类以及古猿并没有本质的 差别，进化是渐变的，是量的变化而不存在质的飞跃。一只古猿绝不可能一觉醒来就变成了人，也不能说在某个时刻之前没有人类，而在此之后人类就出现了。确切 的说，应该是“人”这种生物经过漫长的岁月，由古代的样子变成了现代的样子。在进化过程中，随着双手的解放，人能够用双手去从事一些活动，进一步促进了人 类的发展进步。这些活动被称之为“劳动”。劳动本身是进化的产物，是人类进化过程中必然出现的，并非是劳动创造了人。同人类及其他动物的活动相比，劳动并 没有什么特别之处，有的只是形式上、功能上的差别。将劳动说得那么神圣未免有唯心的嫌疑。

人 类只是地球上生物进化树中的很普通的一枝，并没有特殊性。不能因为树上的一片叶子长得很特别而将它独立于树叶之外，也不能因为树叶生在主干上或者旁支上而 决定其特殊性。如果在几千年之后，人类发展到了相当高的水平，那时的人们回顾人类的发展史，因现在的“相对落后”而将现在的人类说成是“古猿”时，那我们 在九泉之下都不能安生，定要喊冤。

现在所说的“人”，只是为了便于认识世界，给“人”这类生物起的一个名字而已，它是概括了大多数人的普遍特征的一个抽象概念，就像我们把马称其为马，将猪称其为猪一样。人并不是独立于动物界、独立于物质世界而存在的，尽管人跟其它的生物有很多的不同。

由此可见，马克思主义哲学中将人作为一个独立于动物界甚至物质世界的特殊对象对待，未免失其合理性。如要深入的追究特殊性，可能只有一点，就是哲学是人研究的学问，人是认识的主体，一不小心将自己置身于非常特殊的地位也是容易理解的。

如果在马克思主义哲学中将人的特殊性去掉，并在此基础上完善相应的理论，势必又能上升到一个更高的境界。

                                           二〇〇三年五月二十五日 星期日

参考文献：《马克思主义哲学导论》，吴倬主编，当代中国出版社2002年出版

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