(这是《马克思主义哲学原理》课的期末论文，现在翻出来一看，还是有点意思的。不过篇幅过长，可以直接跳后半段相对有意思一点的看)

自从人类文明诞生以来，就一直在探索着从各方面把握世界，比如哲学的把握、科学的把握、艺术的把握、宗教的把握、常识的把握等。对世界的科学把握，是指人们以现有的科学知识和技能为基础，对世界的本质认识和理解。因而人类的社会实践和科学发展水平制约着对世界的科学把握的程度。随着科学的不断进步，人类对世界的科学把握也在不断深化。

人们对世界的哲学把握主要分为两个流派，唯物主义和唯心主义。世界的本原问题，是唯物主义和唯心主义的根本分歧，为物主义认为世界的本原是物质，而唯心主义则认为世界的本原是意识。从现有的科学积累来可看，唯物主义才是对世界的科学把握。但是由于历史上一直缺乏对唯物主义的充分论证，使得唯心主义一直作为唯物主义的对立面存在，伴随唯物主义一同发展，同时也给唯物主义的发展起到推进作用。

唯物主义的发展，也经历了一个由低级到高级的发展过程。古代的朴素唯物主义者首先提出了世界的物质本原问题，但他们却从具体的物质形态中去寻找事物和现象的共同本质，比如中国古代的五行说。随后，有了中国的元气说和希腊的留基伯、德谟克利特的原子论。这些朴素唯物主义的共同特征就是试图对客观世界穷根究底，以说明世界的物质性，这说明当时的人类对客观物质世界的认识尚处于初级阶段。由于近代自然科学产生和发展，出现了机械唯物主义，他认为原子是世界的本原，这对反对宗教和唯心主义起到过积极的作用，且克服了古代朴素唯物主义的自发的、猜测的性质，但是他却又陷入了形而上学，以机械的、静止的观点去认识世界，而且在社会历史领域还陷入了唯心主义。因而近代机械唯物主义又被称为形而上学唯物主义。现在时间的唯物主义，是唯物主义的第三种形态，它克服了以往就唯物主义的缺陷，建立了以科学实践观为核心，包括自然和社会历史领域在内的彻底的唯物主义，其典型代表就是马克思主义哲学中的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学是建立在对自然界和人类社会历史的科学认识的基础上，是对世界的科学把握。她的成功，让人类对世界的科学把握迈上了一个新的台阶。

下面就以人类当前的科学成果为基础，应用马克思主义哲学中的思想和方法去把握世界。

马克思主义哲学认为，在人类实践的活动中，世界被二重化了，成为了客观世界和主观世界的统一体。所谓客观世界，是指物质的、可以感知的世界，是人的意识活动之外的一切物质运动的总合。所谓主观世界，是指人的意识、观念世界，世人的头脑反映和把握物质世界的精神活动以及心理活动的总和。人作为客观世界的观察着，又是主观世界的创造者，是联系着两个世界的纽带。通过人，客观世界在主观世界中得到反映，同样通过人，主观世界利用客观世界自身的规律去改造客观世界。

组成客观世界的是物质，而存在是物质的唯一特性，可见客观世界的唯一特性就是存在。尽管人类的自然科学已经发展到了非常高的水平，对物质的认识已经发展到了原子、夸克的层次，但是依然找不到一种合适的方式去描叙物质的本质，但是“存在”却恰如其分地揭示了物质的共性，没有比客观实在性更能表达物质的本质的了。

时间和空间是物质存在的方式，任何物质的存在都可以用一定的时间和空间坐标进行描叙，不可能脱离时间和空间而存在。大爆炸理论认为世界的时间和空间都有个起点，起源于大爆炸的起点。而在大爆炸之前，时间不存在，因而世界也不存在。在那个起点，世界只存在于一个点，被称为奇点。关于物质的存在方式，科学也取得了很大的进步。时间和空间是相互结合的统一体，他们密不可分，同时又受物质存在的影响。爱因斯坦的广义相对论揭示了时间和时间与物质的内在联系，认为物质的存在会引起时间和空间的弯曲，这进一步表明时间、空间和物质是不可分离的。另一方面，量子理论的成功则进一步揭示了物质的存在方式。物质的存在不是机械的、确定的存在，而带有一定的不确定性，人们对存在的观测又会影响到物质的存在。

运动是物质的根本属性，所有的物质都处于绝对的运动中，静止是相对的。现在科学认为能量是物质存在的一种表现形式，静止质量为零的物质，其能量也为零，因而是不存在的。宇宙大爆炸理论也表明整个宇宙也是处在不断的发展变化中，同生物一样，自有其创生、成长、壮大、衰老、死亡的过程。

马克思主义哲学中认为主观世界是由人的意识以及精神活动、心理活动组成的。笔者认为，将主观世界理解为单纯由意识组成的似乎更为合理一些。精神活动和心理活动，从本质上讲，可以归结为物质世界的范畴，因为活动是需要主体的，而这个主体只能是物质。这样，主观世界就仅是意识——特别是一些抽象的观念——的集合体。意识是客观世界在人脑中的反映，概念的形成都是以对物质世界的认识基础，都能在物质世界中能找到原型。现代人类社会的科学成就，包括哲学、自然科学和社会科学，也都是以客观的物质世界为蓝本创造出来的，并非主观臆造。同时，这也告诉我们一个事实，人类的创造能力是有一定的局限性的，受我们所能觉察到的物质世界的限制，任何超出物质世界的概念都是无法想象的，比如生活在三维空间中的人就无法想象出四维空间世界的情景。因而人类对世界的认识只能是逐步实现的，以认识——实践——再认识的方式进行，不可能一蹴而就、一步登天。

随着计算机、人工智能、脑科学等的发展，人类进一步地对意识和职能本身进行反思。意识究竟是什么？而智能又是怎么一回事？从存在的角度讲，主观世界并不存在，只是人脑中虚构出来的世界，要不然她就会成为物质世界的一部分了。既然不存在，又何以能与物质世界发生作用，指导人类去改造世界？我们来看一个简单的例子：假设在一个人的面前有食物A和B，在主观意愿的作用下，这个人会先取A或先取B，很显然，主观做出决定后要作用于物理的身体才可以完成相应的动作。那么，主观愿望如何作用于物理身体？人的意识行为的复杂性和对其认识的不足会阻碍这个问题的回答，那么简化一下上面问题的模型，假设人的身体是一个复杂的机械系统，这个系统能够通过若干控制开关严格的执行各种动作，那么对于上面的情况，最终可以简化为如下的情况：可以由一个物理开关决定这个机械系统是先取A还是先取B，主观只需要触动这个物理开关，身体的机械系统就可以完成取A或取B的动作。这样，主观世界和客观世界就通过这样一个物理开关联系了起来。但不论这个作用在开关上的驱动力有多小，也不论它性质如何，首先它必然是客观相互作用中的一种。可见，主观要影响客观世界的运行都必须施加一种客观的作用。既然意识并不存在，则必然不存在意识与物质之间的作用。为了得到物质能够“作用”物质这样的结论，我们可以假定，人脑中的意识是与物质的某种存在方式向对应的。在上面的例子中，当上面的开关合上时，表示人想要A，而当开关断开时，表示人想要B。也就是说，人脑中的意识并不是空中楼阁，而是有着某种物质基础的，是对物质的某种存在方式的诠释。这在计算机中，更是得到了进一步的证明。计算机中有的只是复杂的物理结构，0和1的概念并不存在，而是人赋予的。但是这种赋予并不时凭空的，因为计算机中的电信号可以用来表征0和1。可以大胆地认为，计算机中也有0和1的概念！这样，意识的神秘面纱似乎可以慢慢揭开，意识也就相当于我们通常所说的信息，是对物质的复杂的存在方式的一种诠释。

人是作为连接这两个世界的桥梁而存在，是客观世界和主观世界进行沟通的唯一途径。关于人在物质世界中的地位，我的上一篇论文《人真的特殊的吗？》已经做过初步的论述，结论是人在物质世界中并不特殊，这里不再重复。对主观世界而言，人是主观世界的创造者。在我们现在所谈论的理论中，总是将人放在特殊的地位，这也不是没有原因的。因为我们自己是这些理论的创造者，是客观世界的认识者，客观世界通过我们而在主观世界中有所体现。如果还有其他的生物也能够思维，能够形成一套理论，自然也会将他们自己放在一种特殊的位置。

既然人在物质世界中并没有特殊性，那人类社会在物质世界中的也没有特殊性这一点并不难理解。人是社会的主体，人的行为受物质世界中的客观规律的制约，那人类社会的行为也自然要受到物质世界中的客观规律的制约，只是这种行为具有更大的复杂性。现在，我们可以运用马克思主义哲学中的历史辩证法去理解和诠释人类社会的行为。达尔文的生物进化论很好的解释了自然界生物的发展变化，同样，进化论还可应用于以人为主体的人类社会，用来解释人类社会的发展变化。自然选择，优胜劣汰，在人类社会的发展历史中可以找到很多这样的例子，比如北美玛雅文化的灭亡，奴隶制社会的没落等。

人对世界的科学把握，是人类意识世界的一部分，是客观存在在人脑中的反映，但是这种反映是否能够完全表征客观世界，无从可知。但随着科学的进步，这种把握在逐步的接近客观世界，可以越来越真实的反映客观世界，但不能完全正确的反映。这种反映，是人的世界观中的一部分，没有正确和错误之分。他的存在，是为了让人们更好的生活。

                                                                              二〇〇三年六月十五日

参考文献：

吴倬主编，《马克思主义哲学导论》当代中国出版社出版

福尔迈（德）著，舒远招译，《进化认识论》，武汉大学出版社出版

高清海著，《人就是“人”》，辽宁人民出版社出版，2002年

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